George A. Romero's Night of the Living Dead (1968)

11.03.2021 a las 14:57 hs 74 0



Película Completa (Idioma Original)



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Historia


Aunque la palabra "zombi" aparece por primera vez en inglés en 1819, en la Historia de Brasil del poeta Robert Southey (como palabra angoleña para designar a la deidad/espíritu), no se introdujo propiamente en la cultura occidental hasta los relatos sensacionalistas de William Seabrook sobre los cultos vudú haitianos en La isla mágica (1929).

Son las plantaciones de esclavos de Haití las que suelen identificarse como el lugar de nacimiento del concepto de zombi, donde los africanos esclavizados respondieron a sus condiciones desarrollando prácticas de vudú, y la creencia en un cuerpo muerto que podía ser reanimado y controlado. Por supuesto, la idea de los muertos que caminan puede considerarse distinta de las tradiciones haitianas, y en la cultura occidental es anterior a Seabrook -véase, por ejemplo, el relato de terror de H. P. Lovecraft de 1922 "Herbert West-Reanimator"-, pero fueron las vívidas descripciones de La isla mágica de "un cadáver humano sin alma, todavía muerto, pero sacado de la tumba y dotado por la brujería de una apariencia mecánica de vida" las que parecieron captar realmente la imaginación del siglo XX, en el cine estadounidense en particular.

A esto le siguió una oleada de películas llenas de zombis: White Zombie (1932) de Victor Halperin (protagonizada por Bela Lugosi) y su secuela Revolt of the Zombies (1936), King of the Zombies (1941) de Jean Yarbrough, y I Walked with a Zombie (1943) de Jacques Tourneu, por nombrar algunas. Todas ellas eran películas que jugaban, con distintos niveles de crudeza, con el estereotipo del vudú haitiano. Pero quizá no fue hasta La noche de los muertos vivientes (1968), de George A. Romero -realizada por el director, que entonces tenía 28 años, con un presupuesto reducido-, cuando los muertos vivientes adoptaron la forma que hoy conocemos.



Aunque la revista Variety la calificó de "orgía de sadismo sin paliativos", la visión de Romero ha resultado ser muy popular y ha influido enormemente en un género cinematográfico posterior que construye una sátira social a través del terror. El director Jordan Peele ha celebrado su influencia en su éxito de 2017 Get Out, una película que cuenta con una excelente lectura, o visionado, de Zadie Smith sobre la apropiación y el robo del dolor, de los temas artísticos y de los cuerpos vivos y casi vivos.

Además de su popularidad de última hora, La noche de los muertos vivientes ha suscitado un examen abundante y más cerebral. El Museo de Arte Moderno de Nueva York se enorgullece de haber recogido las virtudes artísticas de la película ya en 1970, mientras que los zombis consolidarán su lugar en el mundo académico con el próximo Centro de Estudios del Terror George A. Romero en la Universidad de Pittsburgh. Los zombis de Romero surgen dentro de varias corrientes de pensamiento académico.

No es sólo la presencia del protagonista Ben, un hombre negro entre compañeros blancos, cuya muerte tiene matices de linchamiento, sino la propia figura del zombi, lo que da a La noche de los muertos vivientes una importante presencia en los estudios negros. Elizabeth Maddock Dillon remonta la historia de la "biopolítica zombi" a los orígenes en la plantación caribeña, mientras que Kaiama L. Glover, en una breve presentación, reconoce que la figura encarna las ansiedades sobre aquellos del sur global que podrían amenazar a "nosotros", "aquí". En un campo de estudio relacionado, el artículo de Céline Keller hace un buen trabajo al situar al zombi dentro de una historia de la filosofía, el ciborgismo y el transhumanismo.

El propio Romero no pudo contenerse; siguió a La noche de los muertos vivientes con Amanecer, Día, Tierra, Diario y La supervivencia de los muertos. Es una película y un concepto que -como su monstruoso tema- tiende a la supervivencia. Pero, ¿por qué surgió una obra de arte tan perdurable justo cuando lo hizo? Los zombis de La noche de los muertos vivientes están irradiados y, después de todo, todavía era la época de la ansiedad nuclear: el año anterior, 1967, Estados Unidos había registrado el mayor número de armas nucleares almacenadas. También era el punto álgido de los disturbios civiles en Estados Unidos. El MoMA considera que la película es así:

Estrenada en un momento en el que la desilusión era generalizada en el país - espoleada por la guerra de Vietnam y los recientes asesinatos de Martin Luther King Jr. y John F. Kennedy - los estadounidenses se identificaron con la sugerencia más impactante de la película: la muerte es aleatoria y sin propósito. Nadie muere por un bien mayor o para favorecer la supervivencia de los demás. En su lugar, la gente muere para alimentar a la América ordinaria y sin rostro.

Algunos podrían ver paralelismos con la propia era de la pandemia y la crisis ecológica. Como señala la introducción de Jon Towlson en 2018 para el British Film Institute

La noche de los muertos vivientes nos lleva al apocalipsis casi en tiempo real. . . . El efecto es crear una sensación muy poderosa de un punto de cambio definitivo: vemos el momento preciso en que la historia se derrumba.

El colapso de la historia es una imagen poderosa y (muchos dirían) deprimente, pero quizás no del todo desprovista de vida: parece que hay algo que sale de los escombros, que extiende sus brazos hacia nosotros, que babea...


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