Del futuro al pasado

03.01.2022 a las 00:04 hs 49 0

¿Encontraron el lugar de nacimiento de María Magdalena?


Durante las vacaciones, numerosos medios proclamaron que los arqueólogos que excavaban en “Magdala” podrían haber identificado su lugar de nacimiento.

De hecho, es raro que ser confundido con una trabajadora sexual traiga a alguien fama y renombre eterno. Y, sin embargo, esto es exactamente lo que le ha sucedido a María Magdalena, la patrocinadora financiera de Jesús, cuya identificación errónea como prostituta la ha seguido durante 1.500 años. En una sociedad cada vez más religiosa, Mary ha cimentado su lugar como icono cultural.



Ahora vende periódicos digitales: numerosos medios proclamaron durante la temporada navideña que los arqueólogos que excavaban en “Magdala” bien podrían haber identificado su lugar de nacimiento. ¿Pero lo han hecho?

Según los informes iniciales del Jerusalem Post, una "excavación de salvamento" (el tipo de excavación realizada antes de la construcción en áreas culturalmente ricas) coorganizada por la Universidad de Haifa y la Asociación de Antigüedades de Israel, desenterró los restos de un año 2000 -antigua sinagoga en Migdal, Israel. Migdal se encuentra en el Mar de Galilea y tradicionalmente se ha identificado como Magdala, la ciudad natal de María Magdalena. En un comunicado, la directora de excavación Dina Avshalom-Gorni dijo: "Podemos imaginar a María Magdalena y su familia viniendo a la sinagoga aquí, junto con otros residentes de Migdal, para participar en eventos religiosos y comunitarios".

El descubrimiento de la sinagoga es, de hecho, el segundo descubrimiento de este tipo en la ciudad. En 2009, se desenterró una sinagoga más grande y más ornamentada con una piedra elaboradamente tallada que presentaba una menorá de siete brazos. Ambas sinagogas datan del período del Segundo Templo, cuando Jesús vivió y predicó en la zona. La sinagoga más pequeña constaba de una sala principal y otras dos salas más pequeñas (una de las cuales bien podría haber albergado rollos de la Torá). Los restos de los pertrechos de la vida ritual antigua estaban presentes en el sitio. Lámparas de cerámica, cuencos de vidrio moldeado, anillos y algunos utensilios de piedra estaban por todas partes entre los restos.

Pero, ¿algo de esto nos lleva a María Magdalena?

Pocos días después de que saliera a la luz la noticia, los eruditos bíblicos y expertos en María Magdalena, la profesora Joan Taylor, del King's College de Londres, y la estudiante de doctorado de la Universidad de Duke, Elizabeth Schrader, publicaron un importante estudio de las primeras pruebas de "El significado de 'Magdalena'" en el Journal. de la literatura bíblica. Con tres años de preparación, este artículo revisa los datos literarios de gran parte de lo que sabemos sobre Mary y llega a algunas conclusiones persuasivas y reveladoras sobre el significado de su nombre.

A fin de cuentas, la asociación de María Magdalena, la apóstol de Jesús, con esta ciudad en el mar de Galilea se basa en dos supuestos. Primero, que Magdalena es una especie de apellido que hace referencia a sus orígenes geográficos, como lo hacían a menudo los nombres antiguos. En segundo lugar, que esta ciudad junto al mar se llamaba "Magdala" en el siglo I d.C. Una vez que se profundiza en los fundamentos históricos del argumento, como muestran Schrader y Taylor, comienzan a surgir grietas.

Schrader me dijo que había un desacuerdo considerable sobre el significado del nombre de Mary. El traductor del siglo V, San Jerónimo, pensó que era un apodo, que significa "torre". Apodos como este eran comunes en la antigüedad, especialmente entre los seguidores de Jesús. Así como Pedro era la "roca" y Santiago era el "justo", María también era la "torre de la fe". Algunos autores antiguos pensaron que se refería a su lugar de nacimiento, pero no había dos escritores antiguos que pensaran lo mismo. El prolífico teólogo del siglo III, Orígenes, identificó a Magdala como la ciudad natal de María, pero nunca especificó dónde estaba ubicada. Esto es especialmente extraño ya que Orígenes pasó gran parte de su vida en Cesarea y viajó alrededor del Mar de Galilea. ¿Qué tan conocida podría haber sido la ciudad si Orígenes no supiera dónde estaba? De hecho, pasa más tiempo enfatizando que su nombre significa "Magnificación" y era un título apropiado para un testigo "prominente" de la resurrección. Taylor me dijo que "Dado que 'Magdala' significa 'la torre' (así como 'magnificada') en arameo y había numerosos lugares que se llamaban 'la torre de algo', Orígenes ... y otros podían elegir diferentes identificaciones". Dadas todas estas diferencias de opinión, dijo Schraeder, ciertamente no deberíamos apresurarnos a sacar conclusiones geográficas: “Dado que no había consenso en la antigüedad sobre el significado de su nombre, las suposiciones modernas de que ella provenía de un lugar junto al Mar de Galilea son muy sospechosos ".

Dejando a un lado su nombre, la opinión antigua sobre el origen de María también variaba. Varios de los primeros comentaristas de los Evangelios —por ejemplo, el escritor del siglo III Hipólito de Roma— asumieron que María Magdalena era la hermana de Marta y Lázaro mencionados en el Evangelio de Juan. Si es cierto, esto significaría que María, como sus hermanos, era de Betania y es la mujer que unge a Jesús en Juan 12. (Esta mujer, argumentan Schrader y Taylor, es distinta de la trabajadora sexual anónima que también unge a Jesús en Lucas 7 Vale la pena señalar que la unción no era un asunto único en la vida en la antigüedad). Para hacer las cosas aún más extrañas, el historiador de principios del siglo IV, Eusebio de Cesarea, pensó que había dos María Magdalena. Eusebio había visitado él mismo una "Magdala" pero, según él, la ciudad estaba en Judea, en el sur. Claramente estamos fuera de curso. Schrader y Taylor concluyen que “la antigua posición que María Magdalena provenía de Betania permanece dentro del ámbito de la posibilidad exegética sensible”, pero su nombre tiene más que ver con su carácter religioso que cualquier otra cosa.

La evidencia arqueológica muestra que la ciudad en el Mar de Galilea conocida hoy como Magdala fue sin duda un pueblo de pescadores del primer siglo. Y era precisamente el tipo de lugar desde el que Jesús reclutó seguidores. Sin embargo, la geografía y la cronología están un poco desviadas. Taylor le dijo a The Daily Beast: “En la época de Jesús, había una aldea llamada Migdal Nuniyya (la 'torre de peces') ubicada muy cerca, solo un 'mil' (aproximadamente 1 km.) Más allá del límite norte de Tiberíades. , una ciudad que se encontraba más al sur que la ciudad actual. El lugar de peregrinaje cristiano de Magdala se encuentra a unos 6 km de la Tiberíades romana, al otro lado del monte Arbel, y la arqueología indica cada vez más que era una ciudad separada y considerable ". No hay evidencia de fuentes cristianas de que el lugar de peregrinaje se llamara "Magdala" hasta el siglo VI, cuando el lugar comenzó a convertirse en un destino para turistas religiosos.

El hecho de que las tradiciones asociadas con el sitio arqueológico se desarrollaron y crecieron con el tiempo es paralelo al fenómeno más amplio de la explosión de las tradiciones de María en general. Varios documentos cristianos primitivos que no se encuentran en el Nuevo Testamento, incluido el Evangelio de María, el Evangelio de Felipe y la Pistis Sophia, describen a María como una de las discípulas más cercanas de Jesús, cuya autoridad fue cuestionada en los círculos ortodoxos. Varias generaciones de importantes trabajos arqueológicos e históricos de Taylor han rechazado supuestos históricos erróneos pero apreciados. Mientras que otros, como Karen King, han explorado las formas en que la importancia de María fue cuestionada en la iglesia primitiva porque sirvió como clave para las cuestiones de la autoridad de las mujeres en general. El tira y afloja eclesiástico sobre su memoria y significado significó que incluso cuando algunas tradiciones y detalles de su historia ganaban terreno y se desarrollaban, otros eran cuestionados y borrados.

Esta impugnación, ha argumentado Schrader, se extendió a la copia y edición de manuscritos del Nuevo Testamento. “También hay algunos problemas textuales importantes en torno a la palabra 'María' en manuscritos cruciales del Evangelio de Juan (particularmente en Juan 11 y Juan 20:16). El hecho de que existieran antiguas controversias en torno al legado de María, así como importantes inconsistencias en importantes manuscritos del Evangelio de Juan, nos alerta sobre la posibilidad de que su historia haya cambiado en el camino ".

La preservación de evidencia de alteraciones textuales junto con el descubrimiento de nuevos documentos cristianos, dijo Schrader, abre nuevas posibilidades de cómo vemos el legado de la Magdalena. Encaja con la obra reciente de la historiadora del arte Ally Kateusz, autora de Mary and Early Christian Women: Hidden Leadership, quien sostiene que la obra de arte cristiana se amplió para ocultar el liderazgo de las mujeres en la iglesia primitiva.

A partir de la influyente identificación errónea de Gregorio el Grande de María como trabajadora sexual, María Magdalena llegó a identificarse con la mujer anónima de Naín que ungió a Jesús en el Evangelio de Lucas. Como la naturaleza aborrece el vacío, la historia patriarcal desprecia el exceso de mujeres. El hecho de que María Magdalena no fuera de Magdala en el mar de Galilea, una ciudad que no parece haber existido con este nombre en el primer siglo, no debería significar que colapsamos reflexivamente en nuestros malos hábitos interpretativos. Como escribe Taylor en el artículo, “el error exegético central de la cristiandad occidental que necesita ser corregido no es la idea de que María Magdalena podría ser de Betania; más bien, es la noción, siguiendo a Gregorio el Grande, que todas las mujeres ungidas de los evangelios pueden eludirse en una. Como alternativa, sugerimos que los eruditos bíblicos puedan celebrar la liberación de María Magdalena de representaciones inexactas y al mismo tiempo reconocer que la procedencia de María no necesita ser 'Magdala' para mantener esta posición ganada con tanto esfuerzo ".

Esto no significa que las excavaciones en el mar de Galilea carezcan de sentido. Después de todo, no siempre se trata del cristianismo. Estos descubrimientos nos dan una imagen más rica de las variedades de la antigua vida religiosa judía en el período romano. Más importante aún, desplazan una suposición que es común a las historias del judaísmo; es decir, que las sinagogas se destacaron solo después de y como compensación por la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d.C. La existencia de no una, sino dos sinagogas a solo 650 pies de distancia, dijo Avshalom-Gorni, es un testimonio de la vitalidad del estudio de la Torá del primer siglo, las reuniones sociales y la vida religiosa fuera de Jerusalén.


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